-
禅定时，自谓难事已得，而以自高。
云何见多？以我见等入禅定，分别取相，是实，余妄语。
是三，名为微细乱。
从是因缘，于禅定退，起三毒，是为粗乱。
（2）释禅味
味者，初得...，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。
池神语之言：“汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。”时，更有一人，来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。
比丘言：...
厚观法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350789888.html
-
和西藏您的上师对比，他们在学问上有什么相似或者是区别的地方吗？
秦麦洛桑活佛：我还在继续学。我见过很多大学教授他们都谈佛学，他们不一定信佛，我相信楼宇烈教授是信佛的，而且他的道德、文化和修养很深...一定的道理，因为他们看到的是佛教的一点点的皮毛的东西。现在人类的所有标准放在一个物质世界里面。这样的话，我们佛教的一些价值是不能肯定的，我也见过一些学生说释迦牟尼佛并不伟大，他没有造出坦克，也没有创造出...
西藏秦麦洛桑活佛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021291555.html
-
，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之为善知识。相宗以二无我为主，彼唯怀一我见，绝无相宗无我气氛。”（《印光大师文钞三编》卷四“复李观丹居士书”）在此之前，说《楞严》是伪，还有梁启超。梁是名人...（《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》）因此，历史上把楞严经纳入秘密部经典。
一般来说，把我们汉地佛教叫做显教，藏传佛教叫做密教。实际，显教中一样有密教，密教的修行也要先显后密。我说显教中有密教，...
曾琦云
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022091575.html
-
在台湾居住的，都是台湾人》，2004年的《大和解，救台湾》，2005年的《去中国化之我见》，最轰动的是2006年的《上台下台——论施明德“倒扁”》，他以公民身份表达“无关挺扁倒扁，只为全民幸福安乐，...，星云大师凭着“人能弘道，非道弘人”、“佛教靠我”的大愿心，筚路蓝缕，振衰起弊，以60年革新佛教，使佛教在台湾复兴。他创办的佛光山，以“人间佛教”为宗风，已壮大为台湾佛教的华表、现代世界佛教发声的重镇...
佚名
|佛教新闻|台湾|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/16353692450.html
-
《摩诃般若波罗密经·遍学品》。
④三秸：得须陀洹果之人所断之三结，指见结（我见）、疑结（对佛教的怀疑）、戒取结（行邪戒）。
⑤漏尽涅盘果：从须陀洹修行到阿罗汉果，已断除贪欲，断绝烦恼，不仅...下学声闻、辟支佛二乘法，二乘之人会说，菩萨虽能从总体上知道成佛之法，对二乘之法却未见得能很好地理解。这样一来，把二乘之人引导入菩萨道就会很困难。
又，二乘之法其实也是菩萨道。何以见得呢?因为用声...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093152.html
-
也不能算常见，因为这种观点与「我」毫无关系。「我」、「我所」的观念，是身见。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五见各有各的内容，不要混淆。断见、常见，都属於边见，不是身见。五见的区别，这裏不谈。就...见，名为身见①，五见各别故。或言五阴，因变为果，名之为常，或以五阴是有为法，因灭更有果生，名之为断。而智者分别寻求微尘理极，本自无法，则无所灭。如我本来自无，虽复说无，不堕断灭之见。如是以无我门说破...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093153.html
-
认为，一切断灭，人死後一切都没有了，「我」可以不受果报，这叫断见，或称无见、恶见。
⑤《中论·观法品》：「诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。」
⑥《大智度论》卷三十二：「问曰...在禅定中想一切有为法皆迁流不常住，都由因缘而生，认识三世因果相续的道理，以对治愚痴重者。苦观，即在禅定时观想五阴之身常为诸苦所逼，世界一切事物都是「六大」和合而成，分析而空，以对治我见重者。
⒂...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193154.html
-
见解。
⑧瞋恚：憎恨和愤恨，指仇恨可恶的境界和损害他人的心理。
⑨悭：对於财物的吝啬心理。
⑩嫉：对於他人的长处或成功产生嫉妒的心理。
⑾身见：或称我见，即以为我和我所都是真实存在的观点。
⑿戒取：又作戒取见，戒禁取见，指将错误的戒律法规当作可以引导至涅盘的正确戒律。
⒀爱：指渴望、贪爱、贪欲。
⒁慢：傲慢。乃心所（心的作用）之名。即比较自己与他人之高低、...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html
-
一切皆是因缘而起，所以我不是永恒的常见，亦非永灭的断见。《杂阿含经》说：“世人颠倒，依于二边，若有、若无…正观世间集者，则不生世间无见…正观世间灭，则不生世间有见…离于二边，说于中道。”因缘集起，不可否定暂时存在的我，所以不生“无见”；因缘散灭，不可否定暂时消失的我，所以不生“有见”。
...
达观法师
达观法师|无常法门
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/112133325791.html